天涯明月刀作為一款武俠游戲，在傳統文化的弘揚中也是非常正面的一派，而在一些物品道具的名稱上，也是相當有淵源的，那么這些淵源究竟在何處呢？下面小編就給大家帶來了天涯明月刀游戲名稱淵源考。

【心法篇】

《刑天·滄海》

《刑天·滄海》是化用兩個典故為之命名的，其中“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”的“刑天”形象相信很多俠士都不陌生，這位起義失敗卻仍被民間奉為戰神的傳說人物所代表的是勇于反抗、頑強不屈的精神。而“滄海”所指是另一段悲傷故事了，相傳炎帝神農氏的小女兒名喚女娃，去東海游玩時不慎被卷入激浪湍流，玉殞香消，而后精魄化為精衛神鳥，每日自岸邊銜來枯枝和碎石投入海中，誓要填平東海雪恨。刑天和精衛的故事雖情節大相徑庭，卻都表達一種即便身殞，斗志長存的境界，以這兩者命名，該心法的極端可見一斑。

《拜月·冰心》

和《風華·玉碎》可并稱為最美名稱心法，猶謂字字珠璣。和字面營造的唯美意境一致，其實拜月本身就是一種很有浪漫主義色彩的風俗，比如云南傣族每逢中秋月盈之夜，都會行拜月之禮，向傣族傳說中化為皓月的天皇三子致意。而“拜月”一詞搭配唐代詩人王昌齡千古名句“一片冰心在玉壺”之“冰心”，不難令人聯想起月下美人，仙姿佚貌、冰肌玉骨的畫面，與天香佳人自是相宜。

《羅睺決》

羅睺是古印度神話中的阿修羅，古印度人相信羅睺是擾亂天際星軌運作的黑暗星的化身，他將遮蔽和吞噬太陽與月亮的光芒，引起日蝕和月蝕，所以又被稱作“行星、流星之王”，羅睺的形象是四只手，下半身是龍尾蛇身。在天刀中《羅睺訣》這本心法有著十分輝映主題的心法技能——焚血，在心法描述中謂其“焚如魔之血，縱天怒之念。攻要害之深，以羅睺之決。”

《悲回風》

“悲回風”出自我國古代愛國詩人屈原的詩作：《九章·悲回風》，該詩以句首名篇，描寫詩人“秋夜愁不能寐，感回風之起，凋傷萬物，而蘭茝獨芳，有似乎古之君子遭亂世而不變其志者，遂托為遠游傷古之辭，以發泄其憤懣之情。”(明代汪瑗《楚辭集解》)，字里行間都縈繞著悲傷憤懣的情緒，朱熹更將該詩篇斷為屈原的“臨絕之音”，他在其所著《楚辭集注》《九章》的小序中評價該詩：尤憤懣而極悲哀，讀之使人太息流涕而不能己。眾所周知，在天刀中心法《悲回風》是龍首山話本掉落，該話本的背景是一代梟雄鷹眼七爺痛失親子，八荒弟子為洗脫干系登門拜訪，《悲回風》用于此處似乎也是在無聲渲染鷹眼七爺既悲傷沉痛卻又礙于江湖道義無可奈何的矛盾情緒。

《淬火·流毒》

這個心法頗有孔雀起名的風格，之所以這樣說，冶兒的名字便是有力佐證。在文案設定中，冶兒應是孔雀撿來收養的孤女，流離命途的終結、傾囊相授的師承，連同古怪名字都是孔雀的饋贈，正常人家誰會給閨女起這樣一個“水深火熱”的名字，也只有醉心鑄道的淬劍谷神工會有這般雅趣了。所以兩人的關系可謂亦師亦父亦主，到最后孔雀撒手塵寰，也許這枝枝蔓蔓的感情中，還摻雜了一點兒女私情。心法描述中寫道：火可淬。以毒攻毒，方為丈夫。這本心法設計在血衣樓掉落，或許與孔雀和冶兒的際遇不無關系。

《尋歡》

“眼明心亮，手疾身快。先發制人，流行如電”，心法描述便已經道明淵源，縱觀江湖能幾人，唯有，例不虛發，小李飛刀。話說這本藍色心法也曾見證過丐幫一時的風頭無兩，只可惜事實證明，世上只能有一個李尋歡，剩下的都只是慘遭削弱的擁躉而已。

《青鳥》

減少輕功內息消耗的心法，推測名字應該掇取自李商隱“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”一詩，青鳥翩然，用以命名提升機動性的心法最適合不過。

【雜物篇】

西夜狼

西夜是古西域國名，屬氐羌族。域外荒蠻常給人以橫刀立馬好戰、蒼鷹孤狼為伴的感覺，也許西夜狼之名的用意，正是為了凸顯其進口的純正草原血統。

靈殊·朝顏聽雨

朝顏就是牽牛花，即俗稱喇叭花的另一美稱，花如其名，清晨花開，到了傍晚便會凋謝。該名源自日本古典文學，如《源氏物語》便有記載。有趣的是，與之相對的還有夕顏，黃昏盛放，豎日清晨花謝。在一部火極一時的宮斗大戲中，個中主角曾錯誤地將朝顏說成夕顏。

臨兵斗者陣列劍

這件風水擺件的名字，取材自九字真言：臨兵斗者，皆陣列前行，在奇幻題材的小說、影視作品中九字真言的出場率非常高。又名六甲秘祝的九字真言，典出東晉道教典籍《抱樸子·內篇卷十七·登涉》，所謂“六甲”，是道教中的“陽神玉男”，最初是真武大帝的部將，有祈禳驅鬼的神威，而“秘祝”則有祈福祝禱之意，“凡九字，常當密祝之，無所不辟”。有趣的事，在西藏密宗中也有九字真言的身影，也許正是應了王重陽“儒門釋戶道相通”之詩。

眾生相

本是障目綢帶，名字卻為眾生相，描述更具禪機：見自己，見天地，見眾生。其實這是電影《一代宗師》中的一句臺詞，且這句臺詞來歷不凡，是三位編劇的得意之筆，它的原型來自于“三家相見”，是我國本土道教氣功理論。所謂“三家”是指“身、心、意”，通過修持鍛煉使身心意匯通如一，即為“三家想見”。臺詞中“見自己”對應“身”，用目視之，可見自身形貌;“見天地”對應“心”，天地蒼茫，此刻肉眼已成局限，難以洞觀，唯有以心觀之，方能窺見天地玄妙;“見眾生”對應“意”，這里“意”的概念就比較抽象化了，大意應是自身對外界的一種認知，而所謂蕓蕓眾生相，也是通過這種認知來了解。

飛景

太白PVP武器飛景，也有一段野史可溯，相傳曹丕做太子時，自稱“余好擊劍，善以短乘長”，“選茲良金，命彼國工精而煉之，至于百辟，浹以清漳，光似流星，名曰飛景”，網上亦有“百辟寶劍”的說法，即飛景、流采、華鋒三口劍的合稱。但關于這些說法的出處大多混亂，有說出自《劍銘》，有說出自《建安諸序》，由于年代久遠，曹丕集多有佚失，這些說法俱難考證了。不過在《文心雕龍·銘箴第十一》中，確有提到魏文九寶，有學者分析，九寶是指曹丕命人鍛造的三把劍、三把刀、兩把匕首和一把露陌刀，而在《典論·自序》中曹丕確乎學過擊劍，而且能與“空手入白刃”的奮威將軍鄧展“論劍良久”。

玄甲·夏語冰

“夏語冰”化用自“夏蟲不可以語冰”，這是《莊子集釋》中的一句借由渤海神若之口相喻的諷刺之語，全句為：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也”。意為不可與夏天生長的蟲子談論關于冰雪的事情，這是由于它的眼界受時令制約，比喻人囿于見聞，知識短淺。所以天刀反用這句話于馬具命名之中，實有彰顯移花宮神通廣大之意。

五蘊砭石

“五蘊”一詞來源自佛教理論，其中“蘊”是梵文音譯，佛教認為世間一切事物包括生命個體都是由五蘊和合而成。“五蘊”意指色、受、想、行、識等一切有為法積聚之五種類別，所謂“色”是指我們所身處物質世界的一切表象，包括我們自己的身軀都是“色”的一部分。“受”是因境遇產生的感受，“想”是通過見聞、接觸事物，對其產生的認識心理，而“行”是指心理所驅造作的行為，“識”是依根緣外塵了別外境，也就是透過表象看到事物真諦的意識形態。天刀中以此為增加五維屬性的砭石命名，其實是非常契合這一佛教理論的，在天刀中，五維正是人體素質的具象化數值。

云笈虎

“云笈”一詞可作道教典籍“云笈七籤”的省稱，而“笈”其實是指古代學士所以負書箱，在經典電影作品《倩女幽魂》中寧采臣的角色形象就是一名負笈往游的文弱書生。因我國道教崇尚黃白術，便連教中物什之名字都起得有幾分超然味道，所謂“云笈”亦可泛指道家典籍。

風華·聽冰

“聽冰”的典故出自《水經注·河水一》，相傳河邊剛剛結冰時，“車馬不敢過，要須狐行”，說此物善聽，聽得冰下無水聲流動才會過河，而路人見狐貍安然先行，就可以放心走過去了。后來“聽冰”也被賦予了多疑、慎重的詞意。唐代花間詞派鼻祖級詩人溫庭筠就在他的詩作 《開成五年秋抱疾郊野自傷書懷一百韻》這樣寫道：“激揚銜箭虎，疑懼聽冰狐。”由此可見，“聽冰”一詞不但詞面優美，而且古色古香，用于頭飾，是否比之直白地命名“狐耳”要有韻味的多呢?